篇一：不畏人言知而无畏
孙美彤
人言固然可畏，但倘若畏惧人言而终不有所为，我们便会迷失自己。而无知者无畏，即是说明“无知”会使人无所束缚，因为奋勇向前，又是指无知会使人没有正确的评判而对任何事物无所畏惧。因而，我们既要敢于面对“人言”，又要有知且无畏。故曰：不畏人言，知而无畏。
生活像是一本书，我们便是谱写生活之书的作者。旁观者会作为读者对我们的生活之书做出评价，或褒或贬。我们应当从这些评价中挑选出中肯的言论而去听从。而那些批评的、讽刺的言论，我们也不应当畏惧。在这个三人成虎的时代，“人言”早已成为当今社会中一把无形的利器。随着网络的发达，人们发表言论的场合愈加广泛。一些言论对他人进行着攻击，而当面对这些言论时，我们应当坚守内心，不被侵扰。若是爱迪生听信了人言，相信自己一事无成，那又会有谁用灯光照亮黑夜？若是司马迁任凭人言，肆意放弃自我，又有谁提笔写下史诗巨作？人言像一个巨笼，笼罩在我们周围的各处，而我们便要宠辱不惊，坚定自我，从人言的巨笼中翱翔而去。
而不畏不代表无所不做。诚然，我们要有初生牛犊不怕虎的气概，但在我们心中要有一把敬畏的标尺。这把标尺的准则便是法律及道德。无知便无畏，而无知之人无法明确这把标尺的界限。只有明事理，讲是非，严格用法律要求自己，才是无畏的根本。因而，我们要无畏且“知”。知是非对错，知道德荣辱，知法律法则，言行合一。只有知而无畏，才是真正的无畏。
我们的民族，正因有一群无畏的勇士英勇陷阵，我们才拥有了此刻的和平生活。董存瑞英勇献身炸碉堡；刘胡兰不畏残忍对待，守口如瓶。他们的无畏，是源自对人民的热爱，对和平的向往。此无畏，乃大无畏。做为华夏儿女的一份子，我们也应当有这种为国家而献身的无畏精神！
在人言纷扰时不被羁绊，不畏人言；在心中始终有一把标尺，知而无畏；为国家之大义而献身，英勇无畏。不畏人言，知而无畏。
篇二：无知无畏，知者可畏
王令开
“崇高的道德准则与灿烂的星空，皆可震撼人们的心灵。”康德的话中可以看出：崇高的道德准则就像星空般灿烂，因此，我们应提高自己的道德准则，无知无畏，知者可畏。
古往今来，历史的长河之中有许多中外名人用自己的亲身经历诉说着这个道理。
无知无畏，终将一事无成。
一百多年前，中国还在处于一个封建的时代，外国接二连三地发展科技和创新，清政府却一直用“天朝上国”来掩饰自己无知的事实。日复一日，年复一年，清政府一意孤行，终究被日本、英法联军打得落花流水。换个角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填满自己知识的皮囊，那么当时的中国还会成为西方列强的殖民地吗？答案很确切，那才是真正的“天朝上国”。
知者可畏，留得千古佳话。
不想着当官，一心向着田园生活的陶渊明面对五斗米，霸气拒绝；一心救中国，满分作文网www.ZuoWenWang.net不惜个人安危的毛泽东面对万千日军，依然昂首阔步；在美国的威胁下，中国外交部长依然能回应出“不想打，也不怕打”的绝句……试想一下，陶渊明若因五斗米而折腰，又怎会有那个不为功名利禄的五柳先生？若毛泽东无知而不想着救中国，又怎会员中国繁荣的那一天？若外交部长在回应中显示出了自己的无知，又怎不会成为西方国家的那个笑柄？故曰：无知无畏，知者可畏，无畏者无知，可畏者知。
作为中学生，我们更应让自己变得“知”，煤炭认真听课，课下及时巩固，方能将自己“知”的那份包裹装满。无知无畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言种体现“知”，将“知”寄托于言，才是提高自身道德准则的最好途径。
在社会与科技的潮流之中，越来越多的人将希望寄托于未来，而恰恰忘记了去提高自己的道德准则和自己的“知”。无知无畏，知者可畏。将道德准则与“知”紧密交织与你的心间，生活定会给你留出属于你的那道彩虹。
篇三：人应有所畏，有所无畏
李丹
人们生来追求自由，享受无拘无束的生活，而生活中又处处充满了约束人们行为的准则。这两者之间形成了既对立又统一的矛盾关系，因此我们应以辩证的观点看问题，做人既要有所畏，也要有所无畏。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。这句话歌颂了自由，表达了人们对自由的向往。但如果真的只是一味追求自由，无所畏惧，甚至连生命都可以抛弃，那这样的自由还真的叫自由吗？只有道德标准范围内的自由才是真正的自由。
人应常怀有一颗敬畏之心。敬畏法律，敬畏自然，敬畏生命。我们人类只是这大千世界中最普通的人，我们没有比其他事物更优越的东西，我们也没有可以完全颠覆这个世界的能力。生存在这世界上我们就必须要遵循世界的规律，而违背规律只会最终受到规律的处罚。敬畏不是畏惧，是内心怀有尊敬，在道德准则的制约中才能找寻自由。敬畏法律，依法办事，是促进社会稳定的最好方式；敬畏自然，与自然和谐相处，最终我们会得到一片蓝天；敬畏生命，体味生命的含义，生活才会更有价值。人应有所畏才能有更自由的生活。
敬畏之心是我们应有的，但只拥有敬畏之心无异于被困在笼子中的鸟儿。因此我们还应有所无畏，才能摆脱束缚，得到发展。
人应常怀有一颗无畏之心。面对入侵的日寇，革命英雄们怀着大无畏的精神，在战场上浴血奋战换来了今天中国的和平安宁；面对前方的万水千山，艰难险阻，红军两万五千里长征，翻雪山，过草原，走出了无畏，走出了胜利；面对凶狠残暴的敌人，十二九的有志青年们顶着擦得火热的枪口示威游行，换来了最终的自由。历史的车轮不断前行，但先辈们无畏的精神却影响着一代又一代的中国人。作为青年的我们，面对困难要绝对怀揣着无畏的信念，刻苦奋进，砥砺前行。
人应有所畏，也应有所无畏，畏的是我们心中最崇高的道德准则，不畏的是迎面而来的苦难与挫折。在这繁华盛世，心怀道德标杆，追求自由，我想，这就是最好的生活方式。
畏与无畏从来都是相辅相成的，让我们把握好畏与无畏的辩证关系，做到有所畏有所无畏，在准则中找寻真正的自由，活出真实的自我。
篇四：可畏崇高无畏言权
张于悦
人存一世，应当有所敬畏，亦应无畏于心。所畏应当源于内心对崇高事物的敬仰、追求；无畏外界事物的纷扰、繁杂。因此人应当敬畏崇高，无畏纷扰。
诚如德国哲学家康德所见：“世界上有两件事情能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上的灿烂星空。”人所敬畏的可以是自然足以削山填海的神力，可以是历史变迁的洪流，亦可是孔孟之道的仁爱之心、道德准则。而对于“人言可畏”一说则应摒弃言权无畏纷争，坚持自我，不被外物所左右，做到无畏于心。
于敬畏之心，要做到分辨是非，崇尚道德法则。
敬畏并不是一味地追求生命庇护的虚假敬畏，而是以事实出发，敬畏真理，明辨是非。并不是“屈贾谊于长沙”的昏庸君主那“不问苍生问鬼神”的荒唐无知。而是敬畏墨子兼爱非攻的真理实际，敬畏是人与人之间和平相处的大爱之道；是“水能载舟，亦能覆舟”的为君之道；是“大道之行也，天下为公”的理想境界。人人守法，互帮互助。以此为敬畏，便会朝着心中所想去付诸实践。由此可知，敬畏应当有所标准，敬畏崇高的道德，无愧于心。
于无畏之心，要做到坚守信念，不谓纷争。
无畏诚然不是无所畏惧对“无知者无罪”的放纵，而应是在道德法则的基础上无畏言论、强权的打压，坚守敬畏之心，守得一方净土。当曹锡宝揭露何坤一行人的恶行，当然是无畏强权的，当事情发生转变时，他的无畏却一并消散，这并不是真正的做到无畏，缺少了坚守的无畏不堪一击，导致了他失败的局面。伏波将军马援受奸人诬陷仍坚守本心，无畏奸佞，将所谓的“珍珠”投入水中以证清白留下千古美誉，实所无畏。当海瑞在昏暗腐败的朝廷之下，怀着比干之心上书怒斥皇帝的昏庸，凭一己之力，为天下守护着一方净土。于国，忠心可鉴，于民，万死不辞，无畏强权，无畏生死，无愧于心。
无畏是内心对于崇高的追求，无畏是在敬畏之下的坚守，敬畏崇高的真理与道德约束，犹如追求灿烂的星光，明辨方向，无畏外界的纷争繁杂，犹如追寻星辰的轨迹，无畏艰苦砥砺前行，心有敬畏，无谓纷扰，但向前，无愧于心。
篇五：无知无畏，知者可畏
王令开
“崇高的道德准则与灿烂的星空，皆可震撼人们的心灵。”康德的话中可以看出：崇高的道德准则就像星空般灿烂，因此，我们应提高自己的道德准则，无知无畏，知者可畏。
古往今来，历史的长河之中有许多中外名人用自己的亲身经历诉说着这个道理。
无知无畏，终将一事无成。
一百多年前，中国还在处于一个封建的时代，外国接二连三地发展科技和创新，清政府却一直用“天朝上国”来掩饰自己无知的事实。日复一日，年复一年，清政府一意孤行，终究被日本、英法联军打得落花流水。换个角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填满自己知识的皮囊，那么当时的中国还会成为西方列强的殖民地吗？答案很确切，那才是真正的“天朝上国”。
知者可畏，留得千古佳话。
不想着当官，一心向着田园生活的陶渊明面对五斗米，霸气拒绝；一心救中国，不惜个人安危的毛泽东面对万千日军，依然昂首阔步；在美国的威胁下，中国外交部长依然能回应出“不想打，也不怕打”的绝句……试想一下，陶渊明若因五斗米而折腰，又怎会有那个不为功名利禄的五柳先生？若毛泽东无知而不想着救中国，又怎会员中国繁荣的那一天？若外交部长在回应中显示出了自己的无知，又怎不会成为西方国家的那个笑柄？故曰：无知无畏，知者可畏，无畏者无知，可畏者知。
作为中学生，我们更应让自己变得“知”，煤炭认真听课，课下及时巩固，方能将自己“知”的那份包裹装满。无知无畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言种体现“知”，将“知”寄托于言，才是提高自身道德准则的最好途径。
在社会与科技的潮流之中，越来越多的人将希望寄托于未来，而恰恰忘记了去提高自己的道德准则和自己的“知”。无知无畏，知者可畏。将道德准则与“知”紧密交织与你的心间，生活定会给你留出属于你的那道彩虹。
篇六：何妨吟啸且徐行
卢一萌
人总是逃避自己做事情：譬如吃蛋羹点酱油，总百般推辞给同食之人，似乎总怕“人言可畏”，不论倒成什么口味，总该先将那点咸淡的话柄推出去才食之有味，可最终吃得顺不顺心，冷暖自知之中总不及自己想要的程度。因此可知：畏惧，但应适度。
过分无畏，则为莽。千古第一莽撞人张飞虽喝退百万兵，但终不比诸葛军师空诚一计；珍珠港几颗口蜜腹剑的炸弹，引来一枚后患无穷的广岛核弹；迪拜空有黄金美女豪宅奢品，债务危机层层加剧。无畏的无知者怀揣侥幸或自信，在越行越窄的路上拔足狂奔，撞上死胡同时才醒悟悔不当初。一个孩子在黑暗森林中玩弄火种，引来未知的猛兽时再想扑灭已只能束手就擒了。过分的无畏有时会歪打正着，但眼前小利往往指向未来的巨大灾祸，当它到来时可不比一声大喝、一枚导弹般轻而易举，它终将如巨浪压顶，无可拒绝地将人吞没。
过分畏惧，便为懦。滑铁卢战役并非因为军队如何、条件差距，只是某个临时指挥将的“皇帝的命令总是对的”而引发的、“装在套子里”式的一场戏剧性惨败。拿破仑用人极精，可这一场一刻钟的耽搁，他便成了别人的手下败将，而非“战无不胜的皇帝”了。而人们在面临大抉择时本能的退避也是懦，在父母不断的安排下走出的人生，又有什么新意与挑战？一时的清闲、一身的轻松固然让人大松口气，却总有一日被困在自己任由人打造的樊笼里，一世浑浑，或一世悔恨。
不骄不馁，才为胜。康德在说那两样能震撼他的东西时，也许心存道义，也许仰望星空。道德准则代表有知下的遵守，是守序的善良，是和平与科学认知的基石。而灿烂的星空代表未知下的探索，人们总向往向上，向天空，向遥远的星海与银河。在面对烂熟于心的道德律时有畏惧，不践踏；在仰视象征未知的星河银汉时大无畏，敢探索，才是八类最终在“黑暗森林”中安全生活的准则，在面对更大、更广阔的无知时的动力。
所以人们的思想总是相通，俗语言可畏与无畏，康德以星空、道德言之间辩证，而苏轼更是开阔放达，在处处碰壁后对生活仍然“也无风雨也无晴”。畏惧的适度终如调酱油，合不合口味还得自己说的才算。只是向前走，把握度，最终做一个脚踏实地，仰望星空的潇洒人儿吧。