篇一：乡土中国读后感800字高中生
世间无论什么事物都有一定规律，但文明的规律尤其难寻。受地理条件和人文历史的影响，每个区域的文明都不一样，各具地方特色。《乡土中国》这本书完美的阐述了中国乡土社会形成的原因和主要特征。
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，是著述的一部研究中国农村的作品，是共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
全书涉及乡土社会的人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。作者用通俗简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述分析，全面展现了中国基层社会的面貌，提出了有关差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等的观点。
这本书打破了人们对科研作品晦涩难懂的一贯认知，本书用简单易懂的语言清晰的论证了自己的观点。只要多读几遍，就能理解这本书的深层内容。
这本书先在第一章提出总论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，后文通过几个章节，从不同方面讲诉了中国乡土社会的主要特征，论证层次分明，论证思路清晰，语言简洁科学。典型的论证巨著，阅读这本书对议论文写作提升巨大。
之前，我认为土是一个贬义词，但在读完了这一本书后，我对土这一个词的感观发生了翻天覆地的变化。我们“土”是因为我们是中国人，中国作为传承了五千多年的农业古国，我们的祖先世世代代以农业为生，我们离不开土，在一个地方呆久了，与他人的地方交流减少，土气出现在我们身上是理所当然的。再者，农业是第一产业，是一切的基础，如果没用农业，世间的一切也将不复存在。更何况我们是社会主义国家，不应该瞧不起任何用双手劳动的人。
这本书最让我印象深刻的一段是《文字下乡》中城里来的小姐把苞谷错认成麦子。这一段城里人在某些方面把农村人当成笨蛋，但相反的在某些方面中，农村人也将城里人当成笨蛋，其实两者只是擅长不同领域罢了，城里人不用觉得高人一等，农村人也不必太过自卑。在这一章节中，作者费孝通也一针见血的提出了农村人“笨的原因”：缺乏见识。现在社会许多人就以农村人“土”而嘲笑他们，其实是不对的，面对“笨”的农村人，我们更应该以包容接纳的态度对待他们。
费孝通先生以简洁易懂的语言，科学严谨的结构，清晰明了的思路讲述了乡土中国的特点，把晦涩难懂的知识变得简单易懂，打破了人们对科研作品的固有印象，让每个人都能深入了解中国的农村社会。读完了这本书，我受益匪浅，我不仅写议论文的水平更进一步，还对人和社会进行了深入思考。
篇二：乡土中国读后感800字高中生
本着对社会学的极大好奇心，今年暑假我又看了一遍《乡土中国》。
在本书当中，费孝通先生提出了“差序格局”这一重要观点。他从多个角度论述了差序格局至今都没有完全消失，有力的论证了中国社会的乡土性。
寒假返乡的时候，我也深刻感受到了这一点。
凌晨返乡出行，必须要到市医院做核酸，而杭州的核酸指导流程大多是通过广告栏、公示栏或微信小程序等进行指导的。大家在排队的时候也是各自低头看着手机，不会有过多的交流。这也许就是费孝通先生口中所说的陌生社会，在陌生社会中，如果你过于的“自来熟”，那么他们可能会用网络流行词“社交牛逼症”来形容你。
然而与城市中的陌生社会相对应的是农村里的熟人社会，这一点其实至今都没有消失。到了老家的村口，一根竹竿拦着村口，有一个正在嗑瓜子的大叔守着村口。“嘿！小兄弟，过年好啊！哪里回来的？核酸给我看一下哈”他用土话说着。“过年好！过年好！”边回应着我的爸爸边递给了他一根烟。“他是谁？”我妈问着，“不认识啊，应该也是村里人吧”我爸回答道。也许这就是中国农村的熟人社会的表现之一。或许彼此不认识，但是就是会自来熟。然而也是满分作文网www.ZuoWenWang.net这种乡里的亲切，一句过年好的关照让年味来的突然。
除了在我自己的家乡，我更在别的地方感受到了熟人社会里的温暖。有一年暑假去广西完，广西是少数民族聚居的地方，到一家民宿，里面都是苗族人。正逢七八月份，他们有一个重大的节日，要连续过三四天甚至一礼拜，有点类似于我们的春节或者蒙古的那达慕大会。这几天他们会在家里做好丰盛的食物，到鱼塘里去把养的最大的鱼捞上来，把养了好几个月的肥鸡杀了，出嫁的女儿会穿上苗族服饰，选在这几天的好日子出嫁。更重要的是，这几天他们会非常热情好客，即使你不认识哪一家的苗族人，他们也早已经备好了丰盛的食物，什么都不用说你只要走进大门，就可以敞开吃。在他们的眼里你就是他们的兄弟姐妹，或许我们汉族人有时候会说56个民族是一家，但其实少数民族更把我们汉族人真的看成他们的家人。然而这些在城市是不可能实现的，别说去邻居家吃饭，在城市想和你的邻居搭一句话可能都是很难实现的。
这些扎根实际的理论魅力，就可以完全再一次印证了费孝通先生的观点，中国的乡土性依然存在，至今没有完全的消失。随着时移世易，经典不会蒙尘，它永远历久而弥新。
篇三：乡土中国读后感800字高中生
走遍山川旧土，体悟乡间情谊。《乡土中国》是高中必读书目之一，也是是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。再一次畅读全书，我有了更深的体悟。
在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。村落之间是乡土性的，因人们之间流动性低。为何流动性低？因当时多以农耕而大多定居本地。由恰巧是这之间的隔阂与孤立，诞生许多世代沿袭的习俗……内容环环相扣，让我在阅读时感到逻辑清晰的美丽，论据严谨的畅快。
对于各个环节的诠释，费孝通先生则以生动形象的方式呈现出来。如中国社会的结构是差序结构，就像是一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
而关于该如何推动乡村发展，先生在”文字下乡”一文中，说明并阐述了中国的乡士社会是一个熟人社会，乡民生活在一一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于-种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，字才能下乡。
由此看来，这本书虽只是社会学的初级读物，却不难看到费老深厚的理论素养，通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗。
放眼当下，国家日益昌盛，人民安居乐业。此等繁荣是那一代又一代的基础人民共同创造的，无论是《差序格局》，还是《家族》，亦或是《礼制秩序》。带给现在的我们会是更深的思考，那么引领时代方向，发掘文化内涵，将是吾辈携手共进的使命。
篇四：乡土中国读后感800字高中生
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍。“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是阅读本书的关键。本文里，先生对“土气”有着不同于传统的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基本农村人口高度依赖土地生活。文中有句话说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这确实是对传统农民生活最形象的描述。在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“七大舅八大姨”的喊个不停，让村子有了大家庭的感受。这正是世世代代扎根于土地上的人的存在的表现。在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。但是在悠长岁月中，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为乡下人经验的传递是父子相传，邻里相授，这样不适用于现代社会，所以乡下人不会适应城里。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这是他们对知识的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在乡土社会，“礼”的作用可以说是巨大，谁若是违背了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为“人治”形容中国乡土社会并不准确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中乡土社会中自我形成的秩序，所有不是什么社会上的法律在这里还能够有一席之地。到这，费孝通先生将现象、原因、影响串在一起，就揭开了我们熟悉而又陌生的乡土中国的面纱。
因为这本书，我第一次真正走近中国基层社会，去观察它，了解它，第一次看见那些习以为常的现象背后的根源，也是第一次感受到中国乡土社会的无穷魅力。
篇五：乡土中国读后感800字高中生
提到调研中国社会科学的经典之作，无疑就是费孝通先生所著的《乡土中国》了。先生从宏观的角度审视整个中国农村社会，分析了中国社会的整体框架，可谓是一本巨著。而在整体的文章之中，令我印象最深刻的无疑是《家族》一章了。这一篇的主要内容是中国传统家庭中的感情定向。
对于西方国家来说，家庭只不过是社会性的小团体，除了生儿育女几乎没有其他重要作用。但对于中国式家庭来讲，这是一个可大可小的族群。它不仅具有严格的界限，而且可以沿着父系血缘关系不断扩展。如果一个家庭繁荣昌盛，甚至可以成为一个庞大的氏族或具有宗族力量的部落，这也正是如今中国社会的组成方式。它的功能要比西方家庭大得多，不仅具有生育功能，同时还有政治，经济，文化，甚至军事类的功能。在特殊时期，甚至可以维持国家机器的运转。
举一个例子来更好地理解费孝通先生笔下“家族”的概念，如果一个家族中出现了男女婚嫁或伦理道德这样的大事，免不了要将本族之中最德高望重的那位老人请到家族灵堂前，由家中说得上话的长辈共同处理此事。相信这种场面我们在电视剧中也见过不少，无论这样的处理方式能否做到公平公正，但我们不可否认的是，这是中国相传了几千年的家族伦理道德处理体系，也是一直影响到现代社会的风序良俗观念。
而这样乡土社会和熟人社会的观念也造就了现代中国文化潮流中的“家国情怀”理念。就像习近平总书记所说的那样：“中国梦与世界梦息息相通，中华民族也有责任为世界进步作出更大贡献。”中式的乡土社会理念逐渐演变为全社会的共识，并且中国进一步将这种共识蔓延至世界层面。这也要求新时代中国青年要有家国情怀，也要有人文关怀，也即发扬中华文化崇尚的四海一家、天下为公精神。
继续转向《乡土中国》这本书，费孝通先生曾写道：“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从，这些都是事业社群里的特色。”虽然不能否认其中带有封建糟粕等一系列的负面因素，导致了如今女性人员在职场上或者社会生活方面遭到了不公平待遇，这也侧面向我们说明了当今社会男女不平等问题还有很长的路要走。但其总体也造就了中国礼让女性和合作共赢等相关意识的产生，因此就我个人认为，中国社会形成的乡土意识和家国情怀总体是优点大于缺点的。
这也恰恰向我们证明了中国人之间的相处，尤其是在两性间的矜持和保留意见，非常不同于西洋社会一般仅仅停留在表面上的某种流露，而更具有深入的价值。
篇六：乡土中国读后感800字高中生
常言道：“腹有诗书气自华”，那难道出生于乡村的人就自带土气，而出生于城市的人就是不带土气的吗？现在人们常用“土”来表示对他人的蔑视和瞧不起。在《乡土中国》中的态度可不是这样的。
《乡土中国》一书为当代社会学家费孝通的社会学著作，这是一部研究中国农村的作品。此书收录的14篇文章看似零散，实际上有一个完整的结构。本书大致可分为三部分：第一部分即《乡土本色》，可视其为引言部分，从整体上对乡土中国的社会特征作了一个基础性的概括；第二部分为第二至第十二章，是社会结构篇，分别从语言文字、基本结构、道德、组织、礼治、法治、政治、商业等特征进行论述，静态的描述与动态的分析相结合，细腻再现了乡土中国社会结构的稳定特征；第三部分由《名实的分离》和《从欲望到需要》构成，是社会变迁篇，考察了中国乡村社会结构变迁的外在表现和内在动力。乡土中国就在这种“名实的分离”中不断变化，从“欲望到需要”，变化的速率越来越来快，不断从传统的农业社会向着现代社会变迁。
我们中国社会具有乡土性在农村生活，以种地谋生，土地就是命根子，正因为有着广袤的土地才能养活一代又一代的中国人，红军在长征或行军途中，会食野菜甚至是草根子来充饥在，在一些会闹饥荒的地方，人们也用野菜果腹，这一定是大自然给勤劳的人的馈赠。
我们在生活中也会常听到类似“乡下人进城”这样的话语来嘲讽某人没有见识，这样的话不仅表现出说话者的低情商，也有对他人的不尊重，就比如在一档综艺中孔某在吃鱼子酱时遭华某的嘲笑，而华某也未适可而止，并开始不依不饶地开玩笑说“要不要给你一碗泡饭吃”这让孔某更加尴尬，让孔某如坐针毡；还有些人会因身材样貌不满意而不敢穿漂亮的服饰，又因穿了不适合自己的服饰而被周围人嘲笑……这都表现出有些人对别人的不尊重。但城里人就一定很好吗？有些自认为不带“土气”的人我认为是最“土”的人，这些人在狂妄自大中却丢失了中国人骨子最质朴纯真的东西——礼，中国人骨子里原有的热情好客，在这些人身上不存在……我们不应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，不论是谁都应该是平等的。我们每个人都是一个独立的个体，要活出自己的幸福，而不是受他人拘束，无论是什么出身都要自信。
“土”不是束缚人们的绷带，《乡土中国》中的态度值得引人深思。我们中国人是含蓄的，是有“礼”的，为人处世不仅要自信还当尊重他人。如若不是一代又一代的中国人的辛勤劳作，仍保留着生活气，也许我们也不会如此快的从传统农业社会向着现代社会变迁。
篇七：乡土中国读后感800字高中生
泥土是中国的本色
当今中国发展迅速，经济腾飞，城镇化进程日益加快，曾经的乡村野地被座座高大巍峨的建筑物代替，这让人不禁感叹曾经与泥土紧密联系的生活已经逝去。在这个时刻，让我不禁想起了《乡土中国》这本书——一本探讨泥土是中国的本色的文学报告。
在全文的开头，作者开门见山地提出了他的观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，可见“土”这个字贯穿了中国社会的始终，无论是过去古代的男耕女织，还是现在国家推进的美丽乡村计划，土地始终是我们国家的根本。费老说：没有哪个国家的人像中国人一样把土地的地位看到那样重，我们生于土地之上，世世代代躬耕于土地之上，我们的的子孙后代也将在土地上延续。这就是中国的土地，他被赋予的意义，不仅仅是一捧土地，而是一个家族、一个宗族的传承。
同样的，土地不仅是我们中国人的精神寄托，也在我们的灵魂处篆刻下印记。费老以中国人哪怕走到内蒙古和西伯利亚那样苦寒的地方，也要手捧一些种子，尝试着看能否种出一些东西来。这就是深植于中国人内心深处的泥土性，中国人离不开泥土，就像落叶归根，不论漂泊何方，只有泥土，才是心的归去。当中国的游子离开家乡，总是要带上家乡的一捧泥土，那是独属于中国人的安全感。中国古代总说“江山社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，那既是保佑国家风调雨顺、农业丰收的守护神，也同样寄托着一个农业大国最朴素的愿望。
由此可见，中国的社会确实是充满“泥土”气息的，中国人也是充满“泥土”味的。在城市里打工的每一个人，都梦想着在这个城市买一套房，这样才算自己在城市里有了自己的“土地”，也就只有这样才能算是真的扎下根来。而那些留在农村的年轻人，如今似乎“逃离”了土地，农业机械们总会帮忙把地耕好，粮食种好，让人们可以坐享其成地收获粮食，但其实不然，土地不仅是粮食的种植源泉，更是宗庙家族的传承。中国的社会始终从泥土开始，并一直延续。
泥土是中国的本色，是立国之本，是我们深爱的——这片质朴恳切的、生生不息的泥土。
篇八：乡土中国读后感800字高中生
我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。
篇九：乡土中国读后感800字高中生
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作。自从高一初时，便对这本书有这极深的印象。这本书是高中必读书目，与其他叙事类章回体小说不同，这本书是学术作品，初读时难免觉得有些晦涩难懂，但深入阅读后也会有些浅薄见解。
《乡土本色》的第一章《乡土本色》最令我印象深刻，这一章有四个关键词，土气，聚村而居，不流动，熟人社会。土气即最初乡土气息，土指泥土，土里长出光辉的历史。村里的一大家子祖祖辈辈都守着这一亩田地，这是土气的特色，但因为它无法与现代生活相适应所以成为了骂人的词汇。不流动是悠久的农耕文明，游牧和工业的人会随意迁移，以农为生的人时代定居为常态，大旱大灾战乱特殊原因使得部分农民背井离乡。聚村而居是不流动产生的，不是自我孤立，以住在一起的集团为单位孤立隔膜，原因是小农经营，灌溉合作，人多聚集为了安全保卫，继承祖上遗业，人口一代代积累成大村落。“重复”是中国真正的乡土本色，日复一日的去重复自己上一代，甚至上上一代的生活模式，自给自足，安于现状。费孝通先生给这种生活模式下构成的社会环境取了个名字，叫做“熟人的社会”，不同于陌生人社会签字画押成法律，行为规矩熟悉而约定俗成，心安。但随着人心道德的沦丧，这种熟人社会也经常充斥着危机。
一个人的社会关系网是怎样形成的？费孝通先生在这本书给予了我们答案，我们每个人的身上都有各种各样的标签，一个人为一个整体，和其他人的联系都是以自己为中心，然后再不断向外辐射，最后形成一个庞大的社会关系网。“我们的格局不是捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”由此可见，以自己为中心的社会关系网伸缩性极强，而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的地位高低，特点是攀关系，讲究私人关系。为了维护这样的关系网运转正常，却不能依靠西洋传来的一些法律规则，而是依靠老祖宗留下来的传统和一些约定俗成的规矩，这便是礼治秩序。在村民眼中，看似公平的“法治”往往有不合情理的问题，说明了维持礼治的手段不在于至高无上的法律，而是仅仅在于自己的良心。因为当时中国正处于乡土社会的蜕变之中，法律的推行在中国举步维艰，一些进步青年想要改变乡下的土气，又因为双方的互相不理解最终失败。
《乡土中国》这本书带领着我，探索了乡土中国，走进了中国的基层社会。
篇十：乡土中国读后感800字高中生
价值观永不是绝对的
《乡土中国》是费孝通先生的大作，在这本书中，费老师深刻的讲述了那些所谓‘城里人’对所谓“乡下人”的偏见。而费老师所讲述的这些“偏见”让我不禁思考当下，我认为乡土中国这本书的中心便是农村人的个体，与象征着城市化潮流的城里人的不同。
城里的人，自认为“潮”，而认为乡下的人“土”不过“土”却道出了乡土社会的本质，费老师认为乡下人以种地为生，“土“代表了不流动，而人与人之间的不流动在空间上所体现的就是空间上的隔离，那么隔离的单位就是村落，那么一个乡村里人就会互相认识从而形成一个礼俗社会，而非法理社会。从另一个方面来说，乡下人也不需要记忆太多，只需要依据个别情况进行判断即可。
说乡下人的”土”，多半是从行为举止上所看出的蛛丝马迹，不过就像费老师所说的，城里人说乡下人不会用电子产品是”土“那么乡下人看城里人不认识稻谷或高粱怎么不是乡下人眼中的”土“呢？就像城里人说乡下人是”文盲”但是用费老师的话来说就是”忘记了文字本来的意义”，文字本来就是方便人与人进行交流的工具，然而在乡下，人们完全可以靠“眉目传情”或是“闻步识人”来交流，况且有时文字尚不能达意，那么文字就显得多余了。
自称“城里人”对“乡下人”的另一个重要的刻板印象就是“私”，但是在这么一个乡村中不是所谓西洋的团体社会格局，而是差序社会格局，就相当于一圈圈的水波，中心是自己。乡村中熟悉的人大多用交情来代替了权利和义务。
古代道家的创始人老子崇尚的是“无为而治”在乡村里，这句话不完全对。乡村大多属于礼治社会，礼治是对规则的服膺，那些法治的条条框框早就内化在了心里，成为了良心或者习惯，那么所谓法治社会的遍及农村社会难道一点的用处都没有吗？或许是的。费老师认为司法机关在乡间产生了奇妙的副作用，他破坏了原有的礼治制度，却没有建立起完善的法制制度。
乡村的生活，相对拥有一个较为稳定的结构，但所谓的“结构”中大多只有长老的权利是稳定的，往往认为权利不可以集中在一个人手里，却对农村人来说，老一辈毕竟是多吃了一碗饭的人，故大多会听长老们的决定，但在现在，人们由于外界影响更加倾向与自己的想法，而长老制度却空有了名，而没有了实。
当然书中也提到了关于宗教，家庭和感情等等的话题，在这一篇篇的文章中，处处不体现着费孝通先生“乡土中国”的主题，能在文章的字里行间中我体会到价值观不是绝对的东西，有些在我眼里的惊天动地却无法在他的眼里掀起丝毫波澜。
篇十一：乡土中国读后感800字高中生
“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过。”这段话我是在《乡土中国》中《长老统治》这一章摘录的。
《乡土中国》是由费孝通创作的，除了《乡土中国》，费孝通的主要著作还有《江村经济》《民族与社会》《生育制卿》《行行重行行》等。费孝通字彝江，祖籍江苏吴江。
《乡土中国》里收集的是费孝通先生在四十年代后期，根据费孝通先生在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。在《乡土中国》中，《乡土本色》《文字下乡》《长老统治》这三章是我最喜欢的。
《乡土本色》说了“中国社会的基层是乡土性的。”这一章解释了“土”的概念，并不是只有乡下人才土气，文章中有一句话我非常认同：“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。”城里的有些人，一提起乡下人，就说他们土，但是，他们可能没想过，现在他们吃的蔬菜，水果，甚至是米饭，都是那些他们认为土的乡下人种出来的啊。这一章还讲了人与人之间的流动，村与村之间来往很少，所以，在一个一个村庄中，大家都对彼此很熟悉，这种对于陌生人是无法用的，这才导致乡土社会和现代社会有不同的认知。
《文字下乡》讲了“愚”，在一些城里人眼中，乡下人是“愚”的，他们不认字，也不会写字，学问也不高，大多都是小学，初中毕业，但是，在乡村中，文字并没有太大作用，这在他们的生活中不怎么用的上，久而久之，文字也没有太大用处了。虽然他们学问不高，但是他们在别的地方并不比城市里的人差，就像文中的一句话：“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。”他们只是生活方式，学习的内容不同，并不比城市里的人笨多少。
《长老统治》讲了一个“权”字。就像我在文章开头摘录的那段话，父母管教孩子是权的一种，教化性的权力在亲子关系里表现得最明显。在乡土社会中，长老统治也是常见的。
《乡土中国》中并不是具体的中国的描写而是在乡村中所含有的一种体系，了解了这种体系，才能让我们对这个乡土社会有更深刻的认识与了解。
费孝通先生在重刊序言中写道：“我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。”他是多么的伟大，让我不禁对他产生了敬佩之心。
篇十二：乡土中国读后感800字高中生
费孝通先生在对于“何为乡土中国？”这个问题进行了学术探讨，从而编写出了《乡土中国》以供世人学习。
从不同角度深入探讨，观察乡土中国的全貌。全文由总到分进行阐述乡土中国，作者提出乡土性，差序格局，团体格局，面对面社群等核心概念来分析与论证。并且结合当时现状，把枯燥的专业术语改为更加生动形象，让人们能理解的语句，如阐述团体格局这一观点时运用了比喻论证的手法，说”人民无所逃于国家，像一根柴捆在一束里”来阐释团体由若干人组成，内部成员地位平等且相互独立。论证差序格局时运用举例论证的手法，用红楼梦大观园中的亲戚们和苏秦的事例来说明乡土社会的结构特点，用易懂说就是“中心势力的大小决定了圈子的大小。”这些论证方法，让学术逻辑更加的严密，条理更加分明，也更加让读者能够深刻体会其中的含义。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
“土气”在当代人理解近似贬义的词语，在《乡土中国》中却有不同的解释。它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层一乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。土地才是我们的根源，我们要牢牢依靠土地。它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层一乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
因为中国的乡土社会是一个极度熟悉的熟人社会，以在乡土社会里，决定人们行为规范的是一直传承下来，约定成俗的“规矩”。祖辈根据这样的规则生活，父辈根据这样规矩生活，在一个变化极慢的社会环境里，到自己这一辈也可以根据这样的“规矩”来处理生活中的矛盾。相反如果法律的要求强行规范人们的行为，往往会适得其反。
在现代社会飞速发展的时代，以现代的明确角度看，“乡土中国的环境也在慢慢适应现代社会的要求，法治社会”取代“礼志社会”社会的组织形成也随着土壤改变发生改变。但是乡土沉淀的是文化，是情感。我们应以宽容的态度去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。
篇十三：乡土中国读后感800字高中生
提到“乡村”两只许多人会觉得带点“土”气，可中国就是由土组成的。乡村没有城市繁华，但也有独特的美，没有车的喧嚣没有空气的污染。
乡土文化是我国独一的文化，从老祖宗一直传下去的，但在时代的进步中，从乡土社会到现代社会中，乡土文化在流失，所以“土”成了骂人的话。
“蠢”也成了他们的特点，在许多影视剧中常把乡下人演成不识字、呆呆的模样，所以让人产生一种乡下人蠢的错觉。在我读过《乡土中国》后，费孝通完美且通俗的解释了这一现象。
城市的小孩与农村的小孩所会的是不同比方说书中乡下的孩子捉蚱蜢一捉一个准，反而是那些城市中的孩子一个也没捉到，也许这个在乡下人的眼中，也算蠢吧，我认为，这种差异是因为环境。有很多人提议“文字下乡”不过作者认为，在乡土社会中不但文字是多余的语言，语言也是多余的。在一个村里，大家生活在一起，对彼此都十分熟悉。他们有独特的交流体系一个眼神一个动作就足够了。在此看来文字对于他们来说是无用的。作者认为不识字也不能代表他们是蠢的。在我阅读这本书之前，我认为一个人不识字是多么的不方便，但读过之后我就改变了。语言与词是一定要有的。但文字可有有可无。一个人的交流不一定需要文字，文字通常循规蹈矩，必须遵守语法，而语言就很自由可以用无数种方式去表示意思，在乡土社会中也有着传递时代的经验，在同一环境中，大家走相同的路传递着世代的经验，这比文字的影响力大，不论在空间和时间上字在乡土社会中的作用不大。
我们经常说男女有别，看得出乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。感情受这文化的规定，但稳定社会关系的不是感情确实了解。感情是一种猛烈快速的情绪，而了解则更深入。在读的过程中，我发现感情竟然被分为两种，一种是亲密感觉，他是持续的另一种是激动性感情，他猛烈热情有力，而文化也有两种模式，乡土社会是阿波罗式的，有一种独特秩序，现代社会是浮士德式的，将前途看得重要。浮士德是感情的象征，浮士德中的两性恋爱是不对的，在乡土社会中，这种精神是不存在的，是稳定的，两个社会有许多不同，却也有相似之处。
在读完这本书后，我了解到许多我曾经不了解的，了解到了两种社会的生活方式，学习认识到了中华文化的博大。
篇十四：乡土中国读后感800字高中生
第一次看到这本书时，我并未觉得这本书有什么特别之处。而且在第一次翻开它不久，我看得云里雾里就不耐烦地合上了书本。当它再一次“必读书目”的身份，在课堂上被老师字句剖析，方知其奥妙所在。
《乡土中国》全书以说理为主，结合了作者数年的亲身考察，极具真实性和参考价值。
我认为“乡土”是一个对于一本书来说独特的词，别具风味，表面上看来只是联系到乡下，实际上阐释了中国这些年来从何而来，根又在哪里？是乡村的土地孕育了万千中华儿女也成了自然与城市关系的纽带。使即使生活在城市里的人们也能有所牵挂。而随着当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人作对比，说什么城里人有思想城里人有教养……
但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思正直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。本没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，农村和城市应该是平等的。
本书的另一大论点就是“礼”，礼是规范我们行为，和谐我们家庭，稳定我们社会的重要共识之一。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心才能自我约束。这些都得以在费孝通的笔下重现。
《乡土中国》不但论证了解释了“礼在法治与人治下的不同”，还用“合式”的规范表现了礼的野蛮一面；用礼的传统社会作用向我们呈现了礼是如何形成的；引用孔子的名言并以法律和道德论证“礼的主动性”。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。我希望随着脱贫攻坚战的的胜利，有乡村能不被时代所淘汰，始终保持那份“乡土味”，因为它的存在，总有人牵挂，总有人回味。也能让人牢记自己的根——在哪里。